致齐于内，散齐于外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。

祭之日，入室然也必有见乎其位，周还出户肃然必有闻乎其容声，出户而听忾然必有闻乎其叹息之声。

是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫3则著4，著存不忘乎心，夫安得不敬乎！

所怵惕：心中震动的样子。也 然：恍惚可见的样子。3 悫：诚实。4 著：指死者的形象清晰地出现。

祭祀次数不可太频繁，太频繁了就显得倦烦，倦烦了就失去对神灵的敬意；但祭祀次数也不可太稀疏了，太稀疏就显得怠慢，怠慢了就是遗忘神灵了。所以君子按照天地四时的变化规律，春天举行禘祭，秋天举行尝祭。秋天，霜露覆盖大地，君子走在这霜露上，心中必然产生一种凄怆的心情，这倒并非是天气寒冷所造成的，而是想起了自己死去的亲人。春天雨露滋润大地，君子走在这雨露上，必然会有一种震惊的心情，好像将会见到死去的亲人。人们以欢乐的心情迎接春天到来，以哀伤的心情送别秋天归去，所以春天禘祭有乐而秋天尝祭不舞乐。

祭祀之前必须进行斋戒，致斋的三天中昼夜都在室内，散斋的七天可以在外进行。在致斋的日子里，要时刻思念死者在世时的起居、谈笑、思想、爱好、口味等。致斋三天之后，眼前就好像真的见到所要祭祀的祖先了。

到了祭祀那天，主人进入室内，隐约地似乎看见了祖先安处在神位上；主人转身出门时，心中一惊，似乎真的听见了祖先的说话声，出门聆听，似乎还可听到祖先的叹息声。

所以先王对逝去亲人的孝心是，祖先的容颜时刻在眼前，他们的声音时刻在耳边回荡，他们的心意、爱好时刻记在心上。由于对祖先的爱已达到极点，所以祖先就永远活在心中，由于对祖先极为虔诚，所以祖先的形象就永远显著，祖先的存在和形象在心中永不淡忘，怎能不虔敬呢！

仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也趋趋以数。已祭，子赣问曰：“子之言祭，济济者漆漆也然。今子之祭，无济济漆漆，何也？”子曰：“济济者，容也，远也。漆漆者，容也，自反3也。容以远，若容以自反也，夫何神明之及交，夫何济济漆漆之有乎？反馈，乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，君子致其济济漆漆，夫何慌惚4之有乎？夫言，岂一端而已？夫各有所当也。”

孝子将祭，虑事不可以不豫，比时具物不可以不备，虚中5以治之。宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒，沐浴，盛服，奉承而进之，洞洞乎6，属属乎7，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与。荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。于是谕其志意8，以其慌慌以与神明交。“庶或飨之，庶或飨之”，孝子之志也。孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉，进退必敬，如亲听命，则或使之也。孝子之祭可知也：其立之也敬以诎，其进之也敬以愉，其荐之也敬以欲，退而立如将受命，已彻而退敬齐之色不绝于面。孝子之祭也，立而不诎固也，进而不愉疏也，荐而不欲不爱也，退立而不如受命敖也，已彻而退无敬齐之色而忘本也。如是而祭，失之矣。孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威、俨恪，非所以事亲也，成人之道也。

所济济：仪表整齐的样子。也 漆漆：神情矜持的样子。3 自反：注意自我形象。4 慌惚：指与神明交接时的精神状态。5 虚中：心中不存杂念。6 洞洞乎：诚恳的样子。7 属属乎：专心的样子。8 谕其志意：通过祝词向鬼神表达意思。

孔子秋季在为亡亲举行尝祭时，亲自捧着祭品进献，容貌质朴，行走时步子急促。祭祀之后，子贡问道：“您曾说祭祀时应该仪态从容、神情矜持，而今天您的祭祀却没有端庄修整的样子，这是为什么呢？”孔子说：讲究威仪，是容貌，是表示关系疏远。修饰整饬，也是容貌，是自我修饰。讲究容貌而表示疏远，或讲究容貌而自我修饬，还怎么和神明结交呢？亲自祭祀父母，怎么可能仪态从容、表情矜持呢？而当国君的宗庙大祭，我们作为宾客去参加时，反馈之礼完毕，奏起了音乐，荐出木豆和牲体，有顺序地安排礼乐，大夫百官济济一堂，自然应该表现出仪态从容，神情矜持，哪能有什么与神灵相交相感应的恍惚心境呢?说话怎能一概而论?所谓的仪态神情都应当针对不同的情况呀。”

孝子举行祭祀之前，考虑事情不能不预先准备。祭祀时，一切器物不可以不周全，而且要虚心敬意地去做这些准备。宫室修理一新，墙壁设置妥当，各种物品都筹备齐全。之后，主祭夫妇就穿上礼服斋戒沐浴，手捧祭品而献尸，神情恭敬，小心谨慎，好像承受不了手中供品的重量，担心将要失手，这是由于孝敬的心情达到了极点。进献上牲体，并井然有序地安排音乐，百官宾客都按照礼来协助，通过祝词表达心意，恍惚中仿佛真与神灵相交感通。“希望父母来享用这些祭品，父母或许在享用这些祭品”，这就是孝子的心意。孝子的祭祀，要尽心于笃实，因而行动也无不笃实，要尽心于诚信，因而行动也无不诚信；要尽心于恭敬，因而举止无不恭敬，尽心于礼仪，因而礼仪没有过失。孝子行祭中，一进一退，都毕恭毕敬，好像父母就在眼前，听从于父母的教命。从孝子的祭祀中，可以知晓他的心情：他站立时，恭敬地屈身，他往前走时，恭敬且面带喜悦，他进献祭品时，恭敬地希望神灵享用。在献后退下来时，如同将要上前听候吩咐。撤掉祭品而退时，恭敬庄重的神色一直留在脸上。相反，如果孝子祭祀的时候，站在那儿不弯腰，那就显得固陋不知礼了；往前走时而不愉悦，那就显得和亲人的神灵疏远了，进献供品时而不流露出希望神灵享用的表情，那就说明对祖先不是真心爱戴，献后而退并不像还要听候吩咐的样子，那就显得傲慢了，撤掉祭品退走时，没有恭敬的神色，那就显得忘记了祖先。像这样，那就失去祭祀的意义了。孝子对父母有着深沉的爱，心中必然表现出和悦之色，有和悦之气，必然就有愉悦的神色，有了愉悦的神色，必然就会有温顺的仪容。孝子在祭祀时其神态好像手上捧着一块玉，又好像手里捧着一碗水，虔诚而又专心，仿佛自己承受不了祭品的重量，生怕从手中落下。相反，那种威严庄重的仪容，不是孝子用来侍奉父母的态度，那只是成人在某种场合相交往的态度。