杨氏曰：“仁政必自经界始。经界正，而后井地均、谷禄平，而军国之需皆量是以为出焉。故一彻而百度举矣，上下宁忧不足乎？以二犹不足，而教之彻，疑若迂矣。然什一，天下之中正，多则桀，寡则貉，不可改也。后世不究其本而惟末之图，故征敛无艺，费出无经，而上下困矣，又恶知‘盍彻’之当务而不为迂乎？”

民贫则国弱

贫穷就意味着没有发言权。落后就意味着被宰割。

富国之道，不在聚敛，在于养民。聚敛搜刮，只能是一时的权宜，长此以往只会自毙。

民贫积弱，则国势颓萎。所以，治国之要，首在富民。百姓足，则孰为不足？民富国强，这是千古颠扑不破的真理。没有经济的支持，任何宏伟的设想都只能是空谈。

国之财富，非天不生，非地不长，非民不育。取之有法，用之有度，必先民足而后国富。减轻农民负担，使农民休养生息，使人民更多地得到发展的实惠，是强国富民的唯一选择，也是巩固政权的有效措施。

子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死；是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”

子张问如何提高品德修养、辨别疑惑。夫子说：“心存忠厚诚信，唯义是从，这就是提高品德修养的方法啊。喜爱一个人的时候就盼望他长寿，憎恨他的时候就诅咒他快点死去。一会儿想让他活着，一会儿又恨不得让他立即死去，这就是惶惑啊！就如古诗所说‘尽管不像嫌贫爱富那样势利，但也是如同见异思迁、喜新厌旧一样的可笑’。”

杨氏曰：“‘堂堂乎张也，难与并为仁矣。’则非诚善补过、不蔽于私者，故告之如此。”

程子曰：“此错简，当在第十六篇‘齐景公有马千驷’之上。因此下文亦有‘齐景公’字而误也。”

观蜡论俗

爱、恶，人之常情

诚信的深层基础是道德，道德依靠信念、习惯、传统发生作用。人格的修养，贵在忠，贵在信。忠诚于自己的信仰，自信而又固守诚信。“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”以天下大义为重，不以个人的爱憎为准，不能以个人的好恶来代替是非标准，更不能以一己之好恶而违背是非原则。天地间的一草一木，不论你喜欢与憎恶，都有其生长规律，企图人为地斩尽杀绝，都是徒劳，愈是你不喜欢的东西愈是这样。