《序卦传》作者将通行本《周易》六十四卦，俨然看作依次紧密相连贯的整体，犹如环环相扣的链条，每一卦均是此链条中不可或缺的一环。值得肯定的是，其中包含着较深刻的有机整体论的哲学思想。但同时必须指出，通行本《周易》六十四卦的卦序并不如《序卦传》作者所描述的那么严密，那么令人信服，因为其叙说六十四卦之顺序除以卦象为据来解释乾坤咸震四卦之外，其于六十卦均以卦名为依据，多与经义不合。如：履，经文原义为“践行”，《序卦传》以为“履者，礼也”；离，经文原义为“灾咎”，《序卦传》以为“离，丽也；”蒙，经文原义为“蒙昧”，《序卦传》以为“蒙，物之穉也”等等。另外，就《序卦传》本身而言，仍不能说明自《上经》的《离卦》如何过渡到《下经》的《咸卦》。这说明《序卦传》难免牵强附会。

《序卦传》包含着较丰富的哲学思想。除上面已提及的有机整体论思想之外，它还提出了“盈天地之间者唯万物”的朴素唯物主义本体论思想，并把“天地→万物→男女→夫妇→父子→君臣→礼义”看作是事物产生和发展的必然序列，反映出素朴的唯物主义万物起源论和历史进化论思想。不仅如此，《序卦传》的作者还认识到了事物的运动变化，有时向正面发展，有时则向相反方向转化的朴素辩证法思想。如说物不可终通，故受之以《否》。物不可终难，故受之以《解》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。和升而不已必困，困乎上者必反下。物不可穷也，故受之以未济终焉。等等。

《序卦传》过分主观地将六十四卦安排成一个序列，难免有形而上学的弊病。如其言“震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》；……物不可终止，故受之以《渐》；渐者，进也”。这里，一方面强调“物不可以终动”，另一方面又强调“物不可终止”，这样，试图通过否定“动”的永恒性来说明“止”的现实性，又试图通过否定“止”的永恒性来说明“动”的现实性，这显然有相对主义的错误。

杂卦传

乾刚坤柔。比乐师忧。临观之义，或与或求。屯见而不失其居。蒙杂而著。震，起也。艮，止也。损、益，盛衰之始也。大畜，时也。无妄，灾也。萃聚而升不来也(10)。谦轻而豫怠也(11)。噬嗑，食也(12)。贲，无色也(13)。兑见而巽伏也(14)。随，无故也(15)。蛊则饬也(16)。剥，烂也(17)。复，反也(18)。晋，昼也。明夷，诛也(19)。井通而困相遇也(20)。咸，速也。恒，久也(21)。涣，离也。节，止也(22)。解，缓也。蹇，难也(23)。睽，外也。家人，内也(24)。否、泰，反其类也(25)。大壮则止，遁则退也(26)。大有，众也。同人，亲也(27)。革，去故也。鼎，取新也(28)。小过，过也。中孚，信也(29)。丰，多故也。亲寡，旅也(30)。离上而坎下也(31)。小畜，寡也。履，不处也(32)。需，不进也。讼，不亲也(33)。大过，颠也(34)。姤，遇也，柔遇刚也(35)。渐，女归待男行也(36)。颐，养正也(37)。既济，定也(38)。归妹，女之终也(39)。未济，男之穷也(40)。夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也(41)。

乾刚坤柔：论乾与坤的对立统一性。乾为天，性刚健，凡刚性之事物以乾代表，如父、雄、男、阳；坤为地，性柔顺，凡柔性之事物以坤代表，如母、雌、女、阴。《杂卦传》不依《序卦传》所述六十四卦的次序，杂乱其次序，仅从对立特性上揭示某两卦的关系。通篇显示了作者的矛盾观。乾与坤，纯阳纯阴，为相错卦。

比乐师忧：论述比与师的对立性质。比与师均一阳统五阴。比，一阳居九五尊位，为君主之象，上下皆顺从，乐安其位，故为比乐。师，一阳居九二，为帅位，帅师出征，多忧凶险，故为师忧。师（）与比（），阴阳同体而上下相反，为相综卦。《杂卦传》通篇以相综或相错关系论两卦之特性。

临观之义，或与或求：述临与观的相反特性。临卦四阴在上，二阳居下；观卦二阳在上，四阴在下，同体而相反，为相综卦。临指居上临下，意在临民施政，故称与。观指“观民设教”，意在调察实情，故称求。

屯见而不失其居：《序卦传》：“屯者，物之始生也。”见，指万物出现。万物始生，现出地面，故云“不失其居”，即已立住脚跟。

蒙杂而著：《序卦传》：“蒙者，蒙也，物之稚也。”杂，郭、京作稚。著，显著。万物初生，虽属幼稚，却已显示其存在。屯（）与蒙（）亦相综卦，均论万物初生之特性，或已立住脚根，或已初露头角。

震，起也；艮，止也：论震与艮相综卦之特点。震为雷，雷震则万物奋起；艮为山，山象静止不动。是震（）与艮（）相综，而有一动一静、一起一止的对立特性。

损、益，盛衰之始也：论相综卦损与益相互转化的特性。《序卦传》：“损而不已必益”，“益而不已必决”。损之极必转化为益，故损为盛之始；益之极必转化为损，故益为衰之始。

大畜，时也：大大积蓄力量，待时而动，则兴盛有时。这是强调必然性。

无妄，灾也：无妄，指真实而无虚假。处世无妄，本不应招灾。《无妄》的爻辞中，有“无妄之灾”、“无妄之疾”，说明无妄亦有不时之灾。这是强调偶然性。大畜与无妄，亦相综卦。二者可参互见义。无妄亦有“时”，大畜未必无“灾”。不可只信其必然，忽视其偶然。

萃聚而升不来：论萃与升二卦相综，各有特性。萃，聚也。《序卦传》：“物相遇而后聚，故受之以萃。”升，上升也。韩康伯：“方在上升，故不还也。”来，还也。聚而不散与升而不来，实亦相反之象。