齐桓卫姬

齐桓卫姬

◎卫姬者，卫侯女，齐桓公①之夫人也。桓公好淫乐②，卫姬为之不听郑、卫之音。齐霸，诸侯皆朝，而卫独不至。桓公与管仲③谋伐卫。朝入，卫姬望见桓公，脱簪解佩，下堂而拜，曰：“愿请卫之罪。”桓公曰：“吾与卫无故，姬何请耶？”对曰：“妾闻之，人君有三色：显然喜乐，容貌怡愉者，钟鼓酒食之色；寂然清静，意气沉抑者，丧祸之色；忿然充满，手足矜动④者，攻伐之色。今君见妾，举趾⑤高而色厉声扬，意在卫也。”桓公诺。明日临朝，管仲趋进曰：“君之临朝也，气下言徐，无伐国之志，其释卫乎？”桓公曰：“善。”乃立卫姬为夫人，号管仲为“仲父”，曰：“夫人治内，管仲治外，寡人虽愚，足以立于世矣。”

吕氏曰：卫姬之明哲至矣！世之愚妇人，征色发声而不悟，自纳身于罟获⑥陷阱之中，死而不悔者，可以观矣。

卫姬是多么的明智啊！世上那些愚蠢的妇人，看到别人表露出的脸色、听到别人发出的声音也不明白背后的含义，自己把自己置诸罟获陷阱之中，到死也不知道后悔的，可以看一下这篇传记。齐桓公：名小白，曾九合诸侯、尊王攘夷、一匡天下，为春秋五霸之首。淫乐：涣散人心志的音乐。古人认为郑、卫之音（郑国、卫国的民间音乐）是淫靡之音。管仲：名夷吾，字仲，齐国国相，辅助齐桓公完成霸业，历来为世所称颂。矜动：舞动。趾：脚。罟（gǔ）获：罟，网。获，当作“擭（huò）”，捕兽用的机槛。《礼记·中庸》有云：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。”

本条提示现代读者，在日常生活之中要学会察言观色、忖度心意。古人对观人之法多有研究，如《周易·系辞下》有云：“叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”《论语·为政》有云：“子曰：‘视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”《庄子·列御寇》有“九徵”之术：“故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。”《吕氏春秋·论人》有云：“凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为，喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志，八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪贪鄙美恶无所失矣。”如此种种均可在日常实践之中参考使用。

晋圉怀嬴

◎怀嬴①者，秦穆公之女，晋太子圉②之妃也。圉质③于秦，穆公以嬴妻之。六年，圉将逃归，谓嬴氏曰：“鸟飞反乡，狐死首丘④，我欲首晋而死⑤，子其从乎⑥？”嬴曰：“子，晋太子也，而辱于秦。子之欲归，不亦宜乎？虽然，寡君使婢子侍执巾栉⑦，以固子⑧也。今吾不足以结子，是吾不肖也；从子而归，是弃君之命也；言子之谋⑨，是负妻之义也。三者无一可。子行矣，不敢从，亦不敢言。”子圉遂逃归，是为怀公。

吕氏曰：怀嬴不克终事晋公子，其节不足取矣。吾取其处事之权焉，从父从夫，两无所失。

怀嬴不能终身事奉晋国的公子，她的节义不足以让后人取法。我只提倡她处事时的权变，即顺从父亲的意思，又顺从丈夫的心意，没有违背两方的意愿。怀嬴（yíng）：怀嬴先是嫁给了晋太子圉（晋怀公），晋太子圉回晋国之后，又奉秦穆公之命改嫁给公子重耳（晋文公）。因而吕坤说怀嬴的节义不足取。晋太子圉：晋怀公，晋惠公之子，即位不久即被人杀掉。质：春秋战国时，列国互相派人为质，作为守信的保证。狐死首丘：古人认为狐狸死的时候会把头朝向出生时的土丘，用以比喻心不忘本。首晋而死：化用狐死首丘的典故，即打算返回晋国。子其从乎：你愿意跟着我一起回去吗？使婢子侍执巾栉：侍执巾栉，备好手巾、梳子以伺候主人。此为自谦之语，即嫁作晋太子圉之妻的意思。以固子：用以稳固晋太子圉留在秦国的心意。下文谓“结子”，大意相同。言子之谋：泄露晋太子圉回国的计谋。

吕坤指出怀嬴值得后人学习的是她巧妙的处事方式，没有违背父亲和丈夫的意愿。虽然现代社会不再提倡妇人要从父、从夫，但有的时候确实会面临家人意见相悖的时候。要正确、巧妙地处理家人矛盾的意见，首先要创造沟通交流的机会，让各方都能了解对方的心意。其次，要按照道义行事。矛盾的双方都是自己的亲人，讲求情面只会落得个两边都不讨好的境地，不如以理裁情，支持有理的一方，并用合适的言辞规劝理亏的一方。